武當山道教建築與風水
自有太極|便生是山
中國古代建築最重視風水之說，沒有一座建築不考慮風水問題。
風水學考慮的是人與自然的關係問題，風水學的精髓是強調人與住宅的和諧及自然與住宅的和諧的完美統一。
道教是注重人與自然和諧的宗教，道教徒崇拜的「道」，從某種程度上說，就是天人合一的狀態，即人與自然完美和諧的狀態。道教與中國風水學有著非常密切的聯繫，在中國民眾信仰習俗中，像看陽宅風水、相墓、鎮宅驅邪等活動，多由道士來承擔。
明代武當山道士張三丰、丘玄清、孫碧雲等都是看風水的高手。有這些高道為武當宮觀建築相地看風水，可以說武當宮觀是中國風水術應用的典範之作。
武當山的大風水格局
從中國地形圖上看，武當山山系呈近東西方向展布。山的西北端起自湖北、陝西兩省交界處，東南端到湖北襄樊市，東西長約260餘公里。由於武當山最重要的建築一太和宮金殿坐西朝東，故整個武當山的水口不在山南、山北，而在其東邊。
距離武當山北邊最近的大河是漢江，又名漢水，自西向東環繞武當山北麓;距離武當山南面最近的河流是南河，又名粉青河，環繞武當山南麓，在谷城境內流入漢江。按常規的說法，南河流入漢江的河口，應當是武當山道教建築群的水口，但是，古人卻不這樣認為，他們以宏大的宇宙思想、以大風水的視野，來尋覓武當山的水口。
《續修大岳太和山志》說: 「太和居荊與梁、豫之交，下蟠地軸，上貫天樞。 左夾岷山，長江南繞;右分嶓冢，漢水北回。其層峰疊壑，標奇孕秀，作鎮西南，禮誠尊矣」。
▶72峰朝大鼎 （龍頭香正對金頂） | 圖片來源百度
根據這一說法， 如果按坐西朝東的方位，武當道教建築的選址大風水的格局是:武當山祖山為崑崙山，少祖山是崑崙山的支脈大巴山脈，案山是大別山脈;左面的青龍山是高大巍峨的秦嶺山脈;右面的白虎山是重巒疊嶂大巴山脈。
秦嶺和大巴山之間的漢水谷地由西向東延伸，武當山正好聳立於其出口處。其東為漢江平原，東北為南陽盆地。向北眺望，是碧波滾滾的千里漢江;向南眺望，是浩浩蕩蕩的萬里長江。
由此可見，漢江流入長江的水口——漢口， 是武當山古建築群的水口。
▶武當山太和宮全景 | 圖片來源百度
▶武當山太和宮航拍似龜蛇合體 | 圖片來源1994年武當山航拍
從中國大風水的格局來看，崑崙山是天地的支柱，與崑崙山相連的山脈都可稱為龍脈。根據龍脈的思想，蒙受沿龍脈流行於地中的「生氣」，可以招來吉祥幸福，因而必須尋求生氣充溢永駐之地。水匯而龍止，有水環抱的地方，不因風而吹散，所以，這種地點的構成，是周圍環山帶水的寶地。
武當山系背靠大巴山脈，而大巴山脈向西北連接崑崙山，因此，武當山的龍脈是直接與崑崙山相連的。《圖經》曰: 「武當山自乾兌發源，歷關、隴、金、房之地，盤亘萬里而至於斯(即武當山西面的天馬峰)」。從宏觀上看，武當山的別名「太和山」，就是風水術中「元氣」思想的反映。
北魏酈道元的《水經注》說: 「武當山，一日太和山」。古代把陰陽會合、天地沖合的元氣稱作「太和」。漢代道家人物嚴遵的《道德指歸》卷七說: 「一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖..天地生於太和，太和生於虛冥」。道家把「太和」看成是「道」的演化、 「道」的表現形式。
▶武當山太和宮雲海 | 圖片來源百度
顯然，六朝以前古人以「大和」為武當山的別稱，帶有濃厚的道家色彩。其含義有四:
一是指此山生成極早， 即道經所謂「自有太極，便生是山」，因而該山稟太和之元氣，能生天立地；
二是指此山勢象騰騰燃燒的火焰，直上碧空，而水神玄武(神龜)鎮壓山頂，可以起到水火既濟、陰陽調和的效果；
三是指此山元氣淋漓，涵藉著無窮生機，太和之氣貫通天人，天地賴之以生，人性因之而成，故修真學道之人於此山修煉，「 當契太和」；
實際上，「太和」一詞體現了中國古人希望普遍和諧一天地自然和諧、人與自然和諧、人與人和諧以及人自我身心內外和諧的願望。
張三丰看中的風水寶地
張三丰，名全一，字玄玄，號三豐，遼東懿州人。元明之際著名道士。丰姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一 蓑，或處窮山，或游鬧市，嬉嬉自如，旁若無人。洪武初年入武當山，拜玄帝於天柱峰，並遍游諸山，搜奇覽勝。
洪武二十三年(1390年)，他拂袖長往，不知去向；同年湘王朱柏朝謁武當山天柱峰，尋張三丰不得，寫有《贊張真仙詩》一首，詩云：「張玄玄，愛神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南岩之紫煙。好山劫來知幾載，不與景物同推遷。我向空山尋不見，徒悽然！孤廬空寂大松里，獨有老彌松下眠....」
張三丰曾經從大頂天柱峰下山，沿龍脈往北走，經烏鴉嶺，上展旗峰， 順著梅子埡、倉房嶺北下20多公里，看到一塊風水寶地，這就是後來的玉虛宮基址。張三丰在這裡結草廬，供奉玄帝香火，名曰「遇真宮」。《敕建大岳太和山志》卷八說:「 洪武年間，張三丰真仙清盼留意在此，故結庵於其上，以奉玄帝香火，名日『遇真宮』。嘗謂人曰: 他日 此地必大興也』。 庵前有古木五株，師獨棲其下，久則猛獸不據，攫鳥不搏，人皆異之」。
永樂十年，大修武當道教建築群，改建「遇真宮」為玄天玉虛宮。由此可見，明成祖之所以把玉虛宮建為「山中甲宮」，與真仙張三丰相中這塊風水寶地有很大關係。
▶武當山玉虛宮玉虛殿 | 圖片來源百度
玉虛宮，位於展旗峰北陲。座南朝北，布局嚴謹，中軸線分明。從山龍來看，其祖山天柱峰西接崑崙山，北連烏鴉嶺，展旗峰是其少祖山，梅子埡、倉房嶺是其蜿蜒龍脈，華麓山如屏風三疊枕其後，翠屏山重岡疊阜列其前，群山環繞，規模廣闊，形勢雄偉。
從水龍來看，發源於西山張爺廟溝水簾洞的玉帶河，從西宮緩緩流入紫禁城內，在龍虎殿前呈一張彎弓的形狀蜿蜒東流，匯入梅溪河(即九渡澗下游)，中軸線上建有玉帶橋;另有發源於祖山的九渡澗自南而北遠遠流來，與玉帶河交匯後流到北山腳下，折而西行，水面寬闊，河道彎曲，俗稱「西流河」。河上有遇真、仙源、遊仙、東萊、仙都、登仙六座大型石橋，可供登臨游眺。仙都橋是玉虛宮的風水橋，有「鎖財」的功用。左引崇崗，右浚曲水，前列翠屏，後枕華麓，風水術所要求的主山(亦稱靠山)、青龍山、白虎山、案山、朝山、水口等一應俱全，故有風水寶地之稱。
《敕建大岳太和山志》說:「玄天玉虛宮，在天柱峰、紫霄展旗峰之北。層巒疊嶂，萬仞千尋，迤邐直下山趾。其山環繞，規模廣闊，形勢雄偉，左引崇崗，右浚曲水，前列翠屏，後枕華麓，土厚而泉冽，竹修而松茂，幽蘭馥馥，丹桂叢叢，金菌徘香，騫林騰翠，如此殊勝則有遊仙而居之」。
負陰抱陽的遇真宮
《遇真宮岳太和山志》卷六記載:張三丰「洪武初來入武當，拜玄帝於天柱峰。遍歷諸山，搜奇覽勝....又尋展旗峰北睡，卜地結草廬，奉高真好火，日"遇真宮" 。黃土城卜地結草庵，日"會仙館"。語及弟子周真德:爾可善守香火，成立自有來時，非在子也」。這說明張三丰創立的遇真官最初在展旗峰北睡。後因明成祖在此處修建玄天玉虛宮，才將遇真宮遷到距玉虛宮之東八里處的「黃土城」一「會仙館」舊址上。
▶武當山遇真宮 | 圖片來源百度
明成祖對遇真宮的修建非常重視，永樂十年( 1412)三月《敕右正一一虛玄子孫碧雲》:「聯聞武當遇真，實真仙張三丰老師修煉福地....今欲創建道場，以伸景仰欽慕之誠」。永樂十五年「奉救創建真仙殿宇、山門、廊廡、東西方丈、齋堂、廚室、道房、倉庫、浴室，共九十七間」。後經擴建，到嘉靖十五年( 1536)遇真宮的殿宇道房已達396間。
遇真宮的規劃布局是明初高道孫碧雲的傑作，他奉明成祖的聖旨， 「審度其地，相其廣狹，定其規制」，故對風水格局頗為講究。
遇真宮選址在一個內聚型盆地一「 黃土城」內，北靠鳳凰山，南對九龍山，左有望仙台，右有黑虎洞，水磨河自西向東從九龍山下流過，正是坐北朝南，龍騰而鳳翥;山環水繞，藏風而聚氣的風水寶地，構成了中國古代建築風景規劃的經典模式。
這種獨特的設計，給古代文人留下了深刻的印象，明代湖廣巡撫顧磷《游太和山記》說:將至遇真宮，「悠悠然度灌木、 溪橋之間，恍陟仙界」。明代文人陳文燭《遇真官》詩云: 「正有真人想， 其如遇妙然。 人言臨福地，吾意在九天。歲月山中老，乾坤此際懸。偶來仍駐殿，笙鶴下翩翩」。
環抱天成的紫霄宮
紫霄宮的勘測選址充分體現了中國古代工程設計人員重視人工建築與自然環境相協調、相融合的思想。宮殿背倚展旗峰，山勢躍動欲奔，石色如鐵，好象一面飄展的大旗，襯托出宮殿建築的威武氣勢。宮前有禹跡池，左有青龍背，右有白虎埡，容易避風，利於向陽採光。
▶武當山紫霄宮 | 圖片來源百度
紫霄宮的理水藝術頗具匠心。宮前為金水渠其來水是從宮西北流入的山水，呈一張彎弓的形狀蜿蜒東流， 「北折過宮前，抵小寶珠不得出，鑿其項以行，為後渠。既出復東趨大寶珠，溢於其趾，為禹跡池」。金水渠由暗道與禹跡池相通，設計巧妙。
因為按照陰陽五行思想，西方屬金，金生麗水，故名為金水渠，渠上之橋為金水橋。禹跡池是紫霄宮的朱雀池，被認為是可使紫霄宮生氣凝聚而不散泄的風水池。紫霄官有日、月池，日池在大殿崇台之下，園型，有石欄圍護;月池位於父母殿之東，半月型。日月池不僅能起到消防水池的功能，而且有平衡陰陽、和合天地的象徵意義。
民間有「南岩風景紫霄杉」的諺語，紫霄官內外，花木茂盛，松杉挺拔，環境幽靜，氣候宜人。古人在評價紫霄宮的勝景時說: 「左龍右虎，前雀後武，雖當廉貞、貪狼二宿之下，而環抱天成，楹石所棲，各有次第，則非太和、南岩之所得而有也」。故稱紫霄官為環抱天成的「紫霄福地」，並在宮側建有「福地殿」
藏風聚氣的五龍宮
五龍宮位於高口南15公里處，背靠靈應峰、五龍峰，前列金鎖峰，左有磨針洞、華陽岩，右有啟聖殿、夜虛岩。《山志》稱五龍宮「山環水抱而朝大頂，其清靜無出其右也」
▶武當山五龍宮 | 圖片來源百度
五龍宮座西朝東，宮門北向以就洞道來路。入門為夾牆復道，九曲十八折，人稱「九曲黃河牆」。夾牆復道盡頭為小山門，門內前為琉璃化香爐，左為照壁，右為山門。
山門內建御製碑亭，重檐歇山頂式，高大巍峨。從碑亭間石鋪神道前行為龍虎殿。殿後為一四合道院，青石墁地，院中有五龍井及天池、地池。
玄帝大殿位於五層崇台之上，需登81級台階方才到殿前;啟聖殿在玄帝大殿之後，位於四層崇台之上，需登72級台階才能到達殿前。因其地勢高崇，故人們從下仰望二殿，如出雲表之上。
明代徐學謨稱五龍宮「為道九曲，丹垣繚之。旁夾青松，殿址如他官而趾獨聳峻..以故殿字峭拔，幾摩霄漢」。該官大殿毀於1930年，但其遺址及周國老姥祠、隱仙岩、靈應岩、被患岩、華陽岩、白龍譚瀑布等頗為清幽能發思古之幽情。
龍泉觀＼天津橋＼大影壁
從復真觀下十八盤，可見到龍泉觀、天津橋、大照壁互相照應的設計手法。龍泉觀，在玉虛岩之北，天津橋之上，其地面臨九渡澗，山泉清澈，峰巒環抱，明代文人方豪的《龍泉觀》詩云: 「九渡澗中龍噴泉，瓊官青倚石橋邊。玉欄金水神工巧，恍訝朝回尺五天」
▶武當山天津橋 | 圖片來源百度
天津橋，在龍泉觀前，九渡澗上。三孔連跨，橋身曲線柔和，韻律協調，以美麗的弧型飛跨在九渡澗之上，如雨後彩虹一般。
明代學士廖道南的詩云: 「大岳盤千嶂，仙關隔五雲。虹橋通澗遠，石逕入林分。飛閣懸丹極，虛堂尋紫氛。悠然起遐想，天樂坐中聞」。詩人汪道昆說:「出垣下行， 乘天津橋，濟九渡澗，澗道幽絕，其陽則淵默亭」。
詩人們都注意到橋四周千巒環翠，萬壑流青的清幽景色，感受到一「種「行到水窮處，坐看雲起時」的自在之境，一種 「水流心不竟，雲在意俱遲」的幽靜淡泊之美。
▶武當山影壁 | 圖片來源百度
大影壁設置在天津橋南， 其主要意圖一方面是為了避邪，因為九渡峰直下澗中，群山尖銳雜錯，來龍排列紊亂，這種案山、朝山對龍泉觀的興旺發達不利，只有用影壁來作屏障，以化解煞氣；
另一方面在空間布置上，大影壁還起到軸線轉折的作用，使過河成為行程中的重要事件，並預示前方有更精彩的視覺滿足。所以，儘管大影壁只是武當道教建築群中的小品，但它在風水術中所起的作用則不可小視。
全 文 小 結
道教主張「天人合一」、「父天母地」、「道法自然」 等思想，與現代生態學關注人與自然的關係、崇尚與自然的平等、強調人與自然的和諧等思想是相通的。客觀地說，在武當山道教建築群規劃設計和細部處理中彰顯的風水觀念，蘊涵著古人 「因地制宜」的環境調適意識。
以現代觀念來解讀，我們應該看到武當山的建築實踐對自然和環境的格外重視，從利用於日照、擋風、取水、排水以及水地保持，改善局部小氣候條件的角度而言，具有生態學的重大意義。
武當道教在重視風水術的同時，也非常重視建築物周圍風水林的培育，宋元明清時期，歷代道士都注意在山，上植樹造林，尤其是南宋道士房長須，堅持在五龍官一帶栽種杉樹三十餘年，培植灌溉，一刻不停，給當地群眾留下了深刻印象。
歷代經營武當山的帝王官僚和道士工匠都知道，要實現人與自然的和諧，除了選擇好的風水外，還得靠人自身的努力，人類應該主動地去適應自然、保護自然。
古人非常重視保護全山的生態環境。如明代皇帝多次頒布敕諭，保護太和山山場，堅決制止砍伐竹木、開墾坡地的違法行為，並命令明代均州千戶所5000多名正軍余丁常駐武當山修山，祖孫相繼，歷時二百餘年。他們除了維修官觀外，還在全山修了許多防止山體滑坡和水土流失的石牆，構築了世界上罕見的古代生態保護工程。
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