《周易本義》一書，與福建文化有密切的關係，主要表現在此書的著述和刊刻出版，以及本書中的福文化元素上。
正本清源，揭開神秘面紗
此書著者是南宋著名理學家朱熹，著述地點在福建。朱熹是中國歷史上著名的思想家和教育家，理學的集大成者。世尊稱其為朱子。他所創立的學說，稱為閩學；創立的學派，稱為考亭學派。為建構其理學思想體系，朱子遍注群經，《周易本義》為其《易經》系列的主要代表性著作。
《周易》本稱《易》，有人認為它產生於周朝，所謂「文王拘而演《周易》」。「周」的含義另一解是，鄭玄《易論》認為該書「周普無所不備」，故名《周易》。儒家奉其為經典，故又有《易經》之稱。朱子的《周易本義》是探討《周易》的來源和闡釋其本義的一部哲學著作。其基本觀點，認為《易》原本是一部卜筮之書。「其言皆依象數以斷吉凶」（《朱文公文集》卷六十《答劉君房》）。所謂卜筮，「卜」是上古人用龜殼來算卦，「筮」則是用蓍草來占卜。在撲朔迷離的卦辭、爻辭中，蘊藏著我國古代勞動人民社會生活的經驗和某些哲學思想的萌芽。朱子的《周易本義》一書在正本清源上下功夫，從而揭開了《周易》的神秘面紗，還其卜筮之書的本來面目。這種觀點，為後來的學者所接受，為此後的易學研究開闢了一條廣闊的道路，也為明代閩南以蔡清為首的晉江易學派的崛起奠定了堅實的基礎。
在古代易學研究中，漢朝人講《易》，多重象數，魏朝王弼則以老莊玄學釋義。發展到宋代，易學就分為由陳摶、邵雍為代表的象數學派，和以胡瑗、程頤為代表的義理學派。朱子撰著此書的另一原因是，他有感於宋代「諸儒之言象數者，例皆穿鑿；言義理者，又太汗漫，故其書為難讀。此《本義》《啟蒙》所以作也」。（《朱文公文集》卷六十《答劉君房》）朱子在此書中，在探究《易經》本原精微之意的同時，又綜合象數和義理兩派思想中的合理因素，從而在宋代易學研究中獨樹一幟，並成為其集大成的理學思想的重要標誌之一。
閩刻傑作，更為宋版書上乘
《周易本義》的最早刻本，來自南宋建陽一家不知名的書坊，但這只是一個「盜版書」。淳熙四年(1177年)，朱子在建陽編成《周易本義》時，只是一個推敲未定的稿本，即被書坊竊出刊行於世。對此，朱子頗耿耿於懷，曾在與友人的書信中多次提到。如《答劉君房》中說：「《本義》未能成書而為人竊出，再行模印，有誤觀覽。」此本的意義在於，為推動福建出版史的最早版權觀念的形成，從「反向」出了一把力。
此書知名的刊刻者是吳革，也是一位易學家。他是在朱子傾力重建的白鹿洞書院肄業的弟子。為此書寫序時，他理所當然地自稱是朱門「後學」。吳革，字時夫，號恕齋，德安（今江西德安縣）人，因德安為九江所轄，故有「九江吳公」之稱。宋咸淳元年（1265年），他在擔任建寧知府（治所在今南平建甌市）時，在建陽刊刻出版了朱子《周易本義》一書。此刻本是宋代官刻本中的名刊，現存國家圖書館。其事跡史志罕見記載。歷代《建寧府志·職官志》中均僅列其名，其原因與吳革任府事一職時間甚短有關。弘治《八閩通志》載其小傳云：「咸淳二年（1266年）知福州，為政雅重風化，嘗創道立堂祠濂溪以下諸賢，又附以賢牧。又創經史閣，官至戶部尚書。」（明黃仲昭：弘治《八閩通志》卷三六《秩官志》）由此可推出，吳革知建寧府不過一年時間，次年即移知福州。對《八閩通志》有所補正的，還有咸淳《臨安志》、嘉靖《九江府志》、萬曆《南安府志》、康熙《福建通志》等志書所載。
吳革刻本《周易本義》，全書十二卷，另有《易圖》一卷、《五贊》一卷、《筮儀》一卷。這個刻本完整地保存了朱子《周易本義》的原貌。正文十二卷，分《周易》經文為上、下經二卷，傳文為十卷。《易圖》一卷收《河圖圖》《洛書圖》《伏羲八卦次序圖》《伏羲八卦方位圖》《伏羲六十四卦次序圖》《伏羲六十四卦方位圖》《文王八卦次序圖》《文王八卦方位圖》《卦變圖》九圖。版式為半頁六行，每行十五字，注文雙行，行字同。白口，左右雙邊。框高24.6厘米，寬16.7厘米。字大行疏，是宋代官刻本中的名刊。此書刻工鄧生、蔡慶、吳文、阮生、吳清和藍青等，均為建陽書坊的刻工。
《易圖》前有咸淳元年九江吳革序云：「程子以義理為之傳，朱子以象占本其義。革每合而讀之，心融體驗，將終身玩索，庶幾寡過。昨刊《程傳》於章貢郡齋，今敬刊《本義》於朱子故里。」序中所言《程傳》，指的是北宋程頤的《伊川易傳》。吳革先後刊此二書，是分開刊刻，遂使朱子的《周易本義》的原貌得以保留。後之學者，如宋人董楷撰《周易傳義》、明人胡廣撰《周易大全》，合程朱之書為一，割裂朱書，散附於《程傳》之下。明奉化教諭成矩欲恢復《本義》原貌，刪去《程傳》，獨留《本義》，而其次序，仍襲《程傳》，此即《四庫全書》本《周易本義》後所附《重刻周易本義》四卷本。學者選用版本，於此不可不慎。
李致忠先生評價說：「前人常用『行格疏朗，字大如錢』來形容宋版書的書品。以這兩句話來形容吳革所刻朱子《周易本義》，實可謂足恰到好處的自然描述，而絕非誇張溢美的修飾。所以此本僅就書品而言，非但是閩刻中的傑作，也是宋版書中的上乘。而時經七百餘年，竟能完好地傳至今日，當然就顯得更加珍貴了。」（李致忠《宋版書敘錄》，書目文獻出版社1994年版）
「艱難守正，則無咎而有福」
此外，《周易本義》對福文化的理論建構也有值得一提之處。一般來說，對洪範「九疇」「五福」的理論研究，主要體現在朱子的「書經學」方面的成果，如《書集傳》《儀禮經傳通解》等系列著述中。但在其「易經學」著作中，也偶有表現。也就是說，在《周易本義》中，也有值得重視的福文化元素。
如朱子在本書中，通過對「九三」卦「無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福」的解讀，得出「艱難守正，則無咎而有福」的結論。這一結論，正是我們今天所應著力倡導的艱苦奮鬥、守正創新的「創福」精神相合，與儒學先聖所提倡的仁學思想、民本思想一脈相承。故朱子有題為《仁術》的詩，其中有句曰：「擴充從此念，福澤遍斯民。」
